反应，在他看来，实在太浮了，上有所行，下必效焉，动辄以不孝问罪，实在有些本末倒置。

杨广摇头，“想要百姓忠君爱国，父亲和苏威这就太心急了些，走捷径直接用朝廷的威慑力高压百姓们忠君爱国，只怕适得其反，在这件事上，父亲还需要耐心些才是。”

“阿摩，你想的是对的。”贺盾听得感慨无比，心里也跟着有些激动。

杨坚与杨广各有所长，杨坚在国际政治手腕上分明略高一筹。

但在国政事物、百姓民生、政治、经济、文化社会发展这一块上，还是杨广更有远见些。

把孝道改造成政治手段，可以将分散的权利集中起来，段时间内也可以让漫无秩序的上下关系变得井然有序，但改造得越多，天然的人性便越少，甚至被扭曲利用乃至于走到反面，成为压制甚至扼杀人性的专[制工具。

五行之属三千，而罪莫大于不孝.

一个孝字便能压垮一个人的一生，若被人拿捏到这等错处，可以说一辈子都能被毁了。

这跟女子守寡是一个道理。

自愿为亡故丈夫守节的女子，人们称赞感慨，但若无论前因后果，强迫或者提倡为丈夫守节，甚至扭曲成不守节便要受尽唾骂嫌弃，守节的意义就变味了。

杨坚苏威提出来的孝道，从一开始提高到国家伦理的高度上，就已经变味了。

杨坚想构建的是一个简单的、井井有条、百姓只知耕种的田园社会。

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